如何有深度的理解「情緒」？
情緒的種類是由先天決定的，而且在全人類都具有普遍性。
例如，你和美國人體驗到的情緒是並無二致的，你和印度人有著同樣多種的情緒。
而且，每一種情緒都會以特定的方式表現出來，無論是美國人、印度人還是華人，開心的時候都會微笑，厭惡的時候都會皺眉。所以，我們要判斷別人正在經歷何種情緒，看表情就夠了。
另外，每個人都可以準確的分辨，自己正在經歷的情緒是抑鬱還是焦慮，是無聊還是煩躁。
這些都是有關情緒的常識。
但在近些年來，心理學家開始越發的肯定，我上述所說的常識，
都是錯誤的。
本週要解讀的書就叫《情緒》（目前沒有台版），作者是心理學家莉莎·費德曼·巴瑞特（Lisa Feldman Barrett）。巴瑞特對大眾來說並不是很有名，但在科學界的名望正在逐年升高。2018年她先後當選美國藝術與科學院院士，以及美國心理科學協會（APS）主席，說明科學界在近年來對她的注意和認可。
不難猜到，巴瑞特的主要研究方向是有關情緒的研究。但你想一下，在心理學界研究情緒的科學家是多不勝數的啊，甚至在上個世紀的第一批科學心理學家，就已經開始研究人類的情緒。
換言之，心理學家對情緒的研究應該是很全面了才對，而這又意味著，有關情緒的研究結論，絕大多數都不會有什麼特別的驚喜。
但是，巴瑞特的研究卻充滿驚喜。
你的情緒，不是我的情緒
常識告訴我們，無論你來自哪裡，全人類在開心的時候都會微笑，厭惡的時候都會皺眉，而這種情緒特徵在科學研究上也得到過證實。
其中一項非常有名的研究，來自荷蘭生理學家保羅·艾克曼（Paul Ekman），艾克曼是電視劇《謊言終結者》（Lie to me）裡的主角原型。
在90年代，艾克曼和他的同事特意去了一趟巴布亞紐幾內亞，找到長期與世隔絕的、與西方發達社會幾乎沒有聯繫的法爾人，並邀請他們做了一個實驗。
他們給受試者展示了西方演員擺拍的6種基本情緒的照片，例如，憤怒的皺眉，快樂的微笑，難過的撇嘴等等，並提供一組情緒詞彙，然後請他們選出最能表達照片中面部表情的詞彙。
結果發現，法爾人和一般的西方人，在配對面部表情與情緒詞彙上，表現出高度的一致性。
隨後，科學家們在不同的亞洲國家做了類似的研究，而結果都相當一致。
根據這些證據，科學家得出的結論是情緒認知具有普遍性：
無論你是哪裡的人，在哪裡出生、長大，和我的差別有多大，我都可以從你的表情（甚至微表情）推斷出你當下的情緒，因為全世界的人共有著同樣的基本情緒特徵。
由於這一結論也非常符合我們的直覺，因此這個結論也得到了很廣泛的普及，並成為了標準的情緒觀。
但本週的主角人物巴瑞特卻指出，這些研究的結論可能站不住腳，因為在往後20多年的新研究裡，出現了許多與這一結論有所衝突的實證反例，向這些你我看來都很正確的情緒觀提出了嚴峻的挑戰。
第一個反例其實在艾克曼成名之前就已經存在，巴瑞特在閱讀比較舊的文獻時發現，以偏遠地區的人為對象的跨文化實驗裡，也有幾個實驗沒找到情緒普遍性的證據，沒有觀察到受試者表現出和西方人一致的表情和情緒概念。
但由於這些研究並沒有刊登在業內期刊裡，因此很少被留意到。相反，艾克曼研究和類似的研究則被學術期刊盛贊為重大突破，吸引了許多人的關注，因而得到了更多的普及。
事實上，巴瑞特自己的研究小組也做過以偏遠地區的人為對象的跨文化實驗，但是他們用的方法比較不同，他們並沒有給受試者講述任何英文語境的情緒概念，而是直接要求他們自由的，給不同的照片做情緒分類。
如果情緒表情是有普遍性的，那麼這些沒接觸過西方文化的受試者，應該能夠把照片分成6組。但結果發現，他們只是單純的把笑臉放在一堆，然後睜大眼睛的放在一堆，而其它情緒則胡亂分類了。
當研究人員讓他們對笑臉標記上情緒詞彙時，他們選擇了「大笑」而不是「快樂」；給睜大眼睛的表情標記上了「正在看」而不是「恐懼」。
換言之，這些沒接觸過西方文化的受試者，並沒有把表情看作是某種心理狀態的反應，而僅僅是將之看作是單純的行為。
第二個反例來自更客觀的面部表情研究。
有一些科學家擔心艾克曼的研究方法摻雜了太多個人的主觀判斷。於是，產生了另外一個方法，叫作「臉部肌電圖」，也就是在受試者的面部皮膚上放上電極，用以監測帶動面部肌肉運動的電子信號。
這種方法能更客觀精確地識別面部肌肉的運動情況，例如，運動強度和運動頻率。
其中有一個實驗非常典型，實驗人員在受試者的眉毛、前額、臉頰以及下巴都放置了電極，然後讓他們一邊看電影、欣賞圖片，回憶或者想像一些事情，以激發他們的各種情緒。
科學家以為可以在不同的被試身上，記錄到同樣的憤怒時皺眉、快樂時微笑、傷心時撇嘴等等的面部肌肉運動，但得出的結果卻是，被試們出現了不一致的面部肌肉運動模式。
事實上，如果只從臉部肌電圖所記錄的數據進行分析，那麼你只能夠分析出被試是快樂還是不快樂，但卻無法分析出其它諸如憤怒、驚訝、恐懼和傷心等情緒。
類似的實驗被不同的科學家重複了很多次，但結果相同。
而這意味著，在排除了人的主觀判斷後，從單純的面部肌肉運動分析，那麼結論就是，個體會表現出不一致的情緒表情運動。
給傳統情緒觀帶來挑戰的第三個反例，來自巴瑞特自己的研究：
巴瑞特自己找到了另外一批實力演員，這些演員按照槍擊場景的故事情節，表演出「恐懼」這一情緒的表情，然後拍成照片。
巴瑞特使用了其中一位奧斯卡得獎演員的照片，並在實驗中讓受試者單純的從表情上判斷演員在經歷何種情緒，結果顯示，只有38%的人看出了恐懼的表情。
更有趣的是，如果僅僅是給受試者看槍擊場景的描述，那麼就算不看照片，也有66%的人報告說他們感受到了恐懼的情緒。
如果是又給受試者看槍擊場景的描述，又給他們看照片的話，那麼同樣是有66%的人說他們感受到了恐懼的情緒。
換句話說，人們其實從臉部表情判斷情緒的能力並不高，人們更多的是依賴情景的推理，去判斷一個人的情緒。
第四個反例來自巴瑞特對面部表情的研究總結，她指出：
同一種情緒，其實是會因為個體的不同和情境的不同，而展現出多種不同的面部表情的。
以恐懼為例，在看恐怖電影時，感到恐懼的你可能會嘴巴張大，被嚇得跳起來大叫，但你的朋友小明卻相反，他可能會嚇得把手蓋在嘴巴，身體蜷縮起來。
而如果你是遇到搶劫，那麼你一樣會感受到的恐懼，但你表現出來的表情和行為，卻會和在電影院裡感到恐懼的時候，有千差萬別。
又例如，在聽到笑話時，覺得快樂的你可能會眉毛上揚、眼睛睜大，嘴巴張大的大笑，甚至拍手，但你的朋友小麗卻相反，她也讓笑話逗樂了，但她笑得很小聲，眼睛瞇了起來，嘴巴只是微微張開笑。
而如果你是聽到某個好消息，那麼你也會感到快樂，甚至狂喜，但你卻未必會嘴巴張大的大笑。
儘管會有一些相似之處，但每個人的情緒特徵是不可能完全一樣的，而且在許多時候都會出現很大的差別。
而這才符合我們日常中的經驗。
綜上所述，巴瑞特給我們帶來的驚喜，以及對情緒的認知顛覆有三：
- 情緒並沒有的固定標準表情，人類沒有天生的標準表情，每個人的表情都有很大的差別。
- 我們從對方表情推導出情緒的能力很弱，從情景的角度推導出情緒的能力較強。
- 哪怕是相同的情緒，只要是個體或情景不同，就會有不一樣的表情和行為。
沒有哪兩次的情緒是一樣的
看到這裡，有些讀者可能會想到，雖然可以理解情緒引發的面部表情和行為，不是每個人都一樣的。但每個人的身體，在感受特定的情緒時，應該會在身體上展現出一致的生理反應。
例如，所有人在經歷憤怒的時候，都應該會有心跳加速、手心出汗、臉色變紅等等的生理反應。這聽起來也符合我們的直覺。
那麼，科學實驗是否找到這種，生理反應出現一致性的的證據呢？
在過去20年裡，有數以百計類似的實驗，其中有4個「元分析」（meta-analysis）特別值得我們注意。
所謂元分析，就是科學家對許多個不同的實驗進行梳理，然後利用統計學方法把不同的研究結果結合在一起。而其中最大的一個分析，甚至涵蓋了220多項心理學研究，涉及將近22000位受試者。
結果是，所有4個元分析，都沒有發現「經歷特定情緒，就會展現出特定生理反應」的證據。
相反，這4個元分析帶來了另外三個結論：在面對同樣的情景，不同的人會被激發出不同的情緒。例如，小明在被他人辱罵後會感到憤怒，但小強在被同一個人，用同一個方式辱罵後，卻感到了沮喪。即使是同樣感到憤怒的兩個個體，都會有著不同的生理反應模式。不同的時間、不同的身體姿勢，例如仰臥或雙臂交叉躺著，都會完全改變憤怒的人的生理反應。
簡而言之，不同的情景會引發不同的情緒，不同的人會有不同的情緒表現和生理反應。甚至就連同一個人，把他今天的生氣和昨天的生氣昨對比，都會表現出不一樣的生理反應。
情緒不存在一致性。變異性才是常態。
好吧，就算特定情緒沒有展現出特定的生理反應，但大腦在經歷情緒的時候，總該有一致性的現象吧？
如果你有閱讀過一些大腦神經科學的書籍，你就很可能聽說過，大腦裡的杏仁核是掌管恐懼情緒的部位，每當人類感到恐懼時，杏仁核就會被激活。還有許多諸如此類的實驗宣稱，找到了與某個情緒對應的大腦部位。
為了徹底搞清楚這些問題，巴瑞特和她的研究團隊做了一個元分析研究，他們仔細閱讀了每一個已出版的、關於情緒的神經成像研究，並利用元分析對相關數據進行了整合。
這項元分析研究，涵蓋了過去近20年間已發表的近100項研究，涉及的受試者人數近1300人。
但結果指出，沒有任何能夠支持傳統情緒觀的證據。
事實上，巴瑞特發現在這過去的20年裡，神經科學的研究有一個規律，那就是不斷有實驗宣稱，自己找到了與某個情緒對應的大腦區域。但很快的，又有另外一個實驗提出證據，證明前者是錯誤的，導致一直沒有定論。
例如，在對恐懼進行研究的實驗中，杏仁核的活動的確會增強，但其實只有1/4的恐懼體驗研究，以及40%的恐懼感知研究證明了這一點。
更有趣的是，當你感覺痛苦時、學習新東西時、遇見陌生人時，或者做決定時，你的杏仁核的活動也會增強。
實際上，其它那些被宣稱是掌管情緒的大腦區域，也有著類似的情況，這些區域都會參與到和情緒無關的事件中，例如，思考和感知。
另外，這項腦神經科學的元分析，和先前我們提到的元分析指出了同一類現象：
也就是同一種情緒類別，在不同的時間、不同的人身上，大腦的激活模式都是不相同的。
總而言之，巴瑞特提到的所有研究分析，無論是臉部表情、身體和生理反應，乃至大腦的激活模式，全都表明情緒不存在一致性。變異性才是常態。
或者用白話來說，就是沒有哪兩次的情緒是一樣的。
情緒沒有所謂的固定標準，沒有標準的情緒表情，沒有標準的生理反應，沒有標準的大腦激活模式。
好了，現在我們暫時不談科學研究與分析，我們來思考一個問題：
回想一下，你有經歷過一模一樣的兩次快樂嗎？你生命裡有哪兩次事件，讓你感受到了一模一樣的快樂情緒？
你的直覺可能會告訴你，你應該有過一模一樣的兩次快樂情緒。
但你很快會發現，你根本無法想起有哪兩次的快樂情緒是完全一樣，完全對等的。
那麼既然在我們自己身上，同樣類別的快樂情緒，都是每次不同的，那麼，你的快樂情緒，又怎麼可能會和他人的快樂情緒是一樣的呢？
如果你望向一棵樹，那乍看之下，每一片葉子好像都是有一樣的，但如果你仔細對比就會發現，根本沒有哪兩片葉子是完全一樣的。
同樣的，這世界上沒有哪兩個人是相同的，甚至在同一個人身上，也沒有哪兩次的情緒是相同的。
情緒是變異性的，是很多樣性的，這有它演化上的意義。
在不同的條件下，引發出不同的心率、呼吸和其他生理運動模式，其目的是為了支援每種獨一無二的行為。
情緒是如何產生的？
好了，在有了所有前面的這些鋪墊後，我們終於可以來談談這本書真正的高潮部分了，也就是：
情緒並不是天生的，而是透過後天習得的。
你可能會立刻抗議說，這怎麼可能？
好吧，我也認為這一點尤其讓人難以接受。請容我換個方式來跟你說明吧。
情緒並不是天生的，但每個人都有學會情緒、理解情緒的潛能。
這就好像人類的語言一樣，我們知道，語言肯定是後天習得的，所以世界上的語言千差萬別，而人類在剛出世時，就具備了習得語言的潛能和器官。
情緒也一樣，我們天生擁有能夠感受、學習和理解情緒的潛能，擁有能產生情緒的條件，但具體的情緒是怎樣的一種模式，以及情緒產生的條件，則人人都是不同的。
我的快樂和你的快樂是不同的。我快樂時的表情會和你不同，心跳頻率會和你不同，體溫會和你不同，行為會和你不同，大腦激活的模式也會和你不同。
而之所以會有這些不同，就是因為我和你有著不同的經驗，是因為情緒模式都是後天習得的，並且會隨著時間而變化。
但是，如果基本的情緒種類和情緒反應，並不是刻在我們的基因裡的話，那麼情緒到底是怎樣產生的呢？
我們先來看一張圖（聽音頻的朋友請務必先暫停，看一眼這張圖）：
你看得出這張圖是什麼東西嗎？
你的大腦正在本能地為這張圖尋找意義，你很自然而然地想要從這張圖看出些什麼概念或規律。
但這張圖終究對你來說，是一張沒有任何意義的斑點圖。這被稱為「體驗盲區」。
現在，請點擊下面查看另一張圖片：
斑點圖的真相
你看見了一條蛇。好了，現在請把這張色彩的照片收起，再回看剛才的黑白斑點圖——你會發現，你能從剛才那無意義的斑點圖裡，本能地「感知」到有一條蛇在裡面。
而由於你接收了彩色圖片帶來的「經驗」，現在，就算你想要忘記有這一條蛇的存在，你也已經無法辦到了，你無法再將斑點圖看成是無意義的斑點圖了，你的體驗盲區消失了。
那麼，這和情緒有什麼關係呢？請容我詳細解釋：
想像一個剛出世的嬰兒，對這個新生兒來說，任何的感官感知，無論是眼、耳、口、鼻、肌膚，還是體內的五臟六腑，無論是心跳加速、還是腸胃的蠕動，抑或是當下他所處的情景，所有這些感受對新生嬰兒來說，都是無意義的訊號，就像是那張無意義的斑點圖那樣。
身體的感受對這個新生兒來說，是體驗盲區。
但是，隨著嬰兒慢慢的長大，嬰兒在與成年人的互動中，觀察到他們在特定情境會有哪些情緒表現，有時，父母則會在特定的情景，主動的給嬰兒貼上諸如快樂和傷心的情緒標籤。
在與成年人長時間的相處中，這個嬰兒開始對人們的情緒表現耳濡目染。
潛移默化的，嬰兒會將自己所感受到的那些無意義的感官感知，以及當下的情景，對應到成人所表現的情緒概念之中，進而逐漸的掌握，什麼樣的身體感受和表情是快樂，什麼樣的身體感受是憤怒，什麼樣的情景會引發什麼樣的情緒等等。
當然，每個嬰兒透過潛移默化所作出的「歸納」和「理解」是不同的，而這也就是為什麼每個人的情緒模式不同。
接著，例如像心跳加速這種，原本是無意義的一種感受，會像前面那個斑點圖那樣，變成有意義的情緒了。
最後，當嬰兒的體驗盲區被情緒的概念填補後，接下來的一切就會自然而然的重複發生了。每當他遇到相似的情景，感受到相似的心跳加速，他就會產生特定的情緒。就像你每次看到同一個斑點圖時，你的大腦會自動的預測出有一條蛇的存在。
這就是巴瑞特帶來的新情緒理論：情緒構建理論（Theory of constructed emotion）。
情緒構建理論認為，人類並不是天生就擁有各種各樣的情緒的，在生命的開始，各種各樣的感官信號對人類來說並無意義，新生兒有著各種各樣的體驗盲區。
但隨著生活的經驗逐漸增加，那些原本無意義的感官信號，乃至生活情景，會逐漸與不同的情緒概念連結了起來，各種各樣的體驗盲區也因此漸漸被填補上、有了意義。
若用一句話概括這個理論，就是：
情緒，是由過往的經驗構建出來的——
一系列概念。
你有多高的情緒粒度？
沒錯，情緒是一系列概念，正如顏色也是一系列的概念。
你可能已經知道，人們分辨顏色的能力是有高低之分的，有些人能看出八種不同的藍色，並說出和這八種藍色對應的名詞。而有些人則無論是看到哪一種藍色，他都認為自己是看到了「一種藍色」。
例如，畫家和設計師就很可能會比一般人分辨出更多種顏色，那並不是因為他們的肉眼可以看得比較清晰，而是因為他們的大腦擁有更多、更豐富的顏色概念，這些豐富的顏色概念會幫助他們分辨出更細膩的顏色差別。
人們分辨情緒的能力也一樣有高低之分，而巴瑞特將分辨情緒的能力，稱為情緒粒度（emotion granularity）。
情緒粒度高的人，能分辨「激怒」、「惱怒」、「挫折」、「暴怒」和「不滿」之間的差別，而情緒粒度低的人，則可能把所有這些不同的情緒，都看作是「憤怒」或「很憤怒」。
巴瑞特的研究發現，情緒粒度高的人，往往擁有更豐富的情緒詞彙，他們能精準的分辨多個不同的情緒。
例如，同樣是害怕，但「害怕下雨」和「害怕獅子」和「害怕上班」是三種完全不同的害怕。但是情緒粒度高的人，不會用同一個詞彙來形容這三種害怕，而可能會形容說「我擔心下雨」和「我害怕獅子」和「我對上班感到恐懼」。
另外，巴瑞特把人們的情緒粒度分成高、中、低三種層次。
高情緒粒度的人，是擁有幾百種，甚至幾千種情緒概念，例如憤怒、悲傷、恐懼、快樂、驚訝、愧疚、好奇、羞恥、同情、厭惡、畏懼、興奮、驕傲、尷尬、感激、輕視、渴望、高興、垂涎、熱情和愛等等等等。
他們可以對自身和他人的不同情緒，作出非常細膩的分辨。例如，從事演員、小說家、編劇之類的職業的人，往往就是擁有高情緒粒度的人，他們能用語言描繪，或者用身體展示出非常細膩的情緒。
中度情緒粒度的人，則可能擁有幾十種情緒概念。他們雖然沒有像高情緒粒度的人那麼細膩，但是自身擁有的情緒概念，已經足夠他們表達自身的情緒，以及理解他人的情緒。
低情緒粒度的人，則可能只有幾個情緒概念。可能在大多數時候，他們都只用「開心」和「不開心」來形容大部分的情緒，或加上一個「很開心」來描述程度。
那麼，具體來說，情緒粒度的高低，對我們來說有什麼影響呢？
巴瑞特的研究指出，相比較而言，那些重度抑鬱症、社交焦慮症、飲食失調症、自閉症、邊緣型人格障礙的人，或者總是感覺抑鬱和焦慮的人，他們的情緒粒度都很低。
這裡不是說，情緒粒度低的人就一定會患上精神疾病，而是說，情緒粒度低的人更難區分積極和消極情緒，在調節自身情緒時比較不靈活。因此更容易患上各種疾病。
相反，成為情緒粒度高的人有許多好處。有研究表明，能夠精細區分不愉快情感的人，例如，那些可以用50個情緒詞彙表達感受不愉快的人，他們調節自身情緒的靈活度高出30%，也就是說，他們更可能把一種情緒轉化成另一種情緒。在面對壓力時，情緒粒度高的人更少酗酒，報復心也較低。
情緒粒度高的人更可能活得幸福，較少生病，也較少患上精神疾病。但就算不幸患上疾病，他們還是會比情緒粒度低的患者，在與家人和朋友之間的相處更和諧，在社交場合，他們也更可能表現得體。
除此之外，情緒粒度高的人共情能力更強，他們更可能理解和體諒到他人細膩的情緒。
那麼，怎樣才能提高情緒粒度呢？
如何成為情緒大師
巴瑞特指出，有很多方法可以提升情緒粒度，例如，出外旅行、在小樹林散步、讀小說、看電影、嘗試不熟悉的食物等等。而在這些方法之中，最簡單最有效的方法，莫過於：
學習新的情緒詞彙。
舉個例子，巴瑞特在書中提到了一個陌生的詞，叫做「gezellig」，這是一個荷蘭文的情緒詞彙，它的意思是：「和朋友或愛人一起待在家裡的舒適安逸的感覺」。
無論是在英文或中文裡，都沒有單個詞彙能形容出這種情緒感受。但你我都應該體會過這種情緒感受，只是我們從來不懂得怎麼形容，也不把這種感受當作是獨立的情緒概念來對待。
但我猜下一次，在你經歷類似的情景和感受時，你會想說你感到很 gezellig 。
而如果你從來沒有留意過類似的感覺，那麼你會發現，單純想像 gezellig 這個詞彙的意義，也就是想像一下「和朋友或愛人一起待在家裡，很舒適安逸的感覺」，就可以填補你的體驗盲區。
注意，在這裡你不僅僅是在語言的層面學會了一個新詞，你也在情緒的層面增加了一種新概念。
學習新的情緒詞彙，就能提升情緒粒度。
我們在《你的語言如何影響了你的「思考」？》一文裡，講解過詞彙對我們的認知有影響。現在，我們在《情緒》這一本書又看到同樣的原理：
學習新的詞彙，去理解新詞彙的意思，基本上就等於學習了新的概念。
而學會了一個新概念的效果，就像是看了蛇的圖片一樣，你會把無意義的斑點圖看成一條蛇。
例如，學習一個新的音樂概念，會讓你注意到一般人無法察覺的聲音細節，而這些聲音細節原本對你來說是毫無意義的。
又例如，學會新的品嚐咖啡的概念，能讓你注意到咖啡的苦也有許多不同的種類。這些不同的咖啡之苦，原本對你來說是體驗盲區，你是注意不到的，也體驗不出意義的。
同理，學會一個新的情緒概念，能讓你注意到原本沒察覺的情緒細節，能讓你更細膩的分辨出自身和他人所處的，各種豐富情緒。
新詞彙 = 新概念
學會新概念 = 填補了某個體驗盲區
學會新的情緒概念 = 填補了某個情緒體驗盲區
既然情緒是後天習得的，那麼……
《情緒》這本書帶給我的震撼，不亞於幾年前的《快思慢想》這本書。巴瑞特很好的論證了情緒不是先天就刻在我們基因裡的產物，而是後天經驗構建出來的一系列概念。
而我們之所以能夠互相理解彼此的情緒，那是因為我們處於同一種文化，學習的是同一套情緒系統。儘管如此，我們也無法百分百的肯定，自己所理解的情緒，和他人所理解的情緒是一樣的。
例如，你可以問問你的朋友，「高興」和「快樂」相比，哪一個更「開心」？他們很可能會給出不同的答案。
另外，我們之所以能夠「部分理解」外國人的情緒，那一來是因為不同的文化，也能共有相似的情緒系統；二來是因為不同的情緒系統，早已透過各種媒體，在全球化的趨勢下交融在一起了；三來是因為我們可以透過情景的推理，快速的理解不同的情緒概念。
最後，我想說的是，在接受了「情緒是後天習得的」這個事實後，我們就能解釋很多先天情緒論無法解釋的情緒現象，接受這個事實也能幫助我們自身解決一籃子的情緒問題。
且聽我簡略的逐個說明，也順便當作是本週的內容總結：
既然情緒是後天習得的，那這就意味著，哪怕是身為成年人的我們，還有機會學習到新的情緒體驗。
既然情緒是後天習得的，那麼每個人對情緒的理解和體會，都會受文化所影響。
既然情緒是後天習得的，那麼每個人學會的、能辨別的情緒數量也會有所差別，也就是情緒粒度有所差別。
既然情緒是後天習得的，那麼每個人的情緒概念，都會因為獲得新的經驗或認知而改變。例如，一個很容易害羞的人，可以透過訓練而變得不那麼容易害羞。
既然情緒是後天習得的，那就意味著，我們當下所體驗到的情緒，是由經驗構建出來的產物，是由我們構建出來的產物。
而既然情緒是由我們構建出來的產物，那就意味著，我們不能再把自身的情緒怪罪到基因的身上。
我們有改變自身情緒模式的力量，也有改變自身情緒模式的責任。